第一百三十二章 你怎么招惹他们了-第2/4页

    [注释]

    1、取：为、治理。

    2、为：指有为，靠强力去做。

    3、不得己：达不到、得不到。

    4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

    5、执：掌握、执掌。

    6、无为：顺应自然而不强制。

    7、夫：一本神作书吧“故”。

    8、物：指人，也指一切事物。

    9、随：跟随、顺从。

    1o、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。

    11、赢：赢弱、虚弱。

    12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。

    13、泰：极、太。

    [引语]

    要平日可以看神作书吧老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所神作书吧为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所神作书吧为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉‘性’，其间的差异‘性’和特殊‘性’是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律。

    [评析]

    在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物‘性’，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

    第三十章

    [原文]

    以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还1。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年2。善有果3而已，不敢4以取强5。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮6则老，是谓不道7，不道早已8。

    [译文]

    依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

    [注释]

    1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。

    2、凶年：荒年、灾年。

    3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。

    4、不敢：帛书本为“毋以取强”。

    5、取强：逞强、好胜。

    6、物壮：强壮、强硬。

    7、不道：不合乎于“道”。

    8、早已：早死、很快完结。

    [引语]

    历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再神作书吧论述，但老子具有反战思想则是无疑的。‘春’秋战国时代，社会动‘荡’不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。

    [评析]

    在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。但必须重申，《道德经》主要是一部哲学著神作书吧而不是兵书，他论兵是从哲学的角度，而不是军事学的角度。讲到许多哲学问题时，也涉及到军事，因为哲学与军事虽非属于同一学科，但有许多内在相通之处。他着重讲战‘乱’给人们带来的严重后果，这是从反对战争这一角度出的。因为战争是人类最残酷最愚昧的行为。本章中所讲“师之所处，荆棘生焉”、“大军之后，必有凶年”，就是讲战争给人们带来的灾难。...

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