第622章 人的修炼-第2/3页

    杨再思在东原有举足轻重的地位，本是晏轻舞拉拢的对象，自然不能有事。眼下森江锐气正盛，象主复位的机会甚是渺茫，过段时间肯定要返回东原，那时还得杨再思出面主持大局。杨贯一、杨省三兄弟缺乏才略，应对不了这种局面。

    “好吧，那你们小心一些。可别光顾着郎情妾意，耽误了正事。”

    芈溪知道晏轻舞对明钦一往情深，关心备至。这分派虽说是为了保护杨再思，未始没有一点嫌她碍眼的意味，芈溪若有所觉，半真半假的打趣道。

    晏轻舞俏脸微红，装神作书吧不在乎地道：“溪儿，你若是这么想，那不如你跟钦之去吧。我倒是想回去歇息呢？”

    “罢了，他又不是我师弟。倘若真的留你在家，你还不得吃了我呀。这可怕人的紧。”

    芈溪咯咯一笑，摆了摆手，扭身化神作书吧一道轻烟。

    “臭丫头，回头再和你算账。”

    晏轻舞扣着折扇，恨得牙痒痒地，她和芈溪朝夕相处，几乎没有什么秘密。

    “师姐，咱们走吧。”

    明钦轻咳一声，晏轻舞发怒的样子还真有那点么吓人。

    晏轻舞横了他一眼，没好气道：“你心虚什么，你们人类会吃蝼蚁吗？”

    吃人的话在人类是一句笑话，在妖族来讲，可是正常不过的事。

    三界生灵无非是五虫和草木，食物也是这两类。柔弱的食草，强健的食肉，还有两者都吃的，人类就是显著的例子。

    这是从能力方面来说的，有些灵智高的种类，未尝没有食肉的能力，却宁愿吃素。

    驺虞号称仁兽，就是因为它不践踏生草，不吃活着的动物，但它显然并非严格的食素。

    佛家力戒杀生，又讲众生平等，所以也不沾荤腥。孔子的马厩着火了，只问人受伤没有，不问马，这也是人道圣人一贯重视人的态度。所以孔子‘食不厌精，脍不厌细’，他显然不会把人类和鸟兽放在同等地位。

    到了孟子时代又不太一样，齐宣王用牛衅钟，见那头牛吓得发抖，换了一只羊。有人说他吝啬，孟子说这是一点恻隐之心。

    君子对于禽*兽，看见它活着，不忍心看它死，听到它的叫声，不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房这种杀生的地方。

    其实孔子也有‘钓而不纲，弋不射宿’的做法，儒家虽然不像庄子讲齐物、佛家讲平等，但这种不忍之心也是对一切生命而言的，只是不会和人类一视同仁罢了。

    佛家说众生平等，所谓众生充其量还是到动物而止，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，如果将植物也列入平等的范畴，人类根本没有可以吃的东西了，这是无论如何行不通的。

    齐物、平等的观念讲到极处，就失掉了人类的基本立场，是非善恶都不计较，‘放下屠刀、立地成佛’，恐怕只能给心思险恶之徒创造逃脱律法制裁的机会。

    鲁智深杀了人就剃发出家，藏匿佛寺，这还是人品正直的，像飞天夜叉丘小乙和生铁佛崔道成之类的恶僧恶道横行不法，哪里有半点佛道弟子的模样。

    儒家多排摈佛教，其实和僧人交往，受佛法影响的也很不少，但佛教在民间造成很重的迷信空气，僧人不事生产、骗财骗色，除了欺罔愚民安分守己，于国计民生没有什么好处。

    四灵攻伐的时代，人类还是弱小的倮族，和如今昆族的地位差不多，在四灵强者眼中，比之蝼蚁也不过分，甚至连成为食物的资格都没有。

    但人族是仙家的选民，女娲厌恶四灵攻伐特地造就出来的，和神仙的形貌十分接近。后来人类号称人族，就是一种直立的形象。和五虫羽、毛、鳞、介、倮都从体肤情况划分已经截然不同。

    四灵衰落之后，杂合成妖族，相对已经弱小许多。妖族的豺狼虎豹比人类体魄强健的很多，但却远不能和四灵时代相比，四灵种类体魄非常强大，上千斤是常有的事，现在陆地上只有少数种类能达到这种份量。而且寿命大多不如人类，不过单论体魄、速度仍然强大的多。

    人类的长处在于智能和器物，智能上有道法，器物方面有法宝，也是从仙家身上学来的。...

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