第四百五十五章 大思辨=文艺复兴-第2/4页

    朱祁钰想了许久说道：“天下没有人能够洞悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣人。”

    从政治文化的角度看，圣人观既是一种关于人的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。

    但是显然，圣人并不存在。

    没有人比我更懂XX，只是一种话术，并不代表真的懂。

    世间并无懂王。

    古人未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让人文思想蓬勃发展。

    承认自己不是圣人，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。

    胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的人，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。

    他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

    胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

    他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

    他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

    朱祁钰点头说道：“然也。”

    “所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开口说道：“陛下，考中的举人京师，或者天下文道，分为两种。”

    “一种是爱做梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就做梦，但是他根本无法践行他那些主张。”

    “一种是脚踏实地去践行这个梦的人。”

    “比如徐有贞在河套治水安民；比如李贤在南衙处理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江流域通衢九省天下物料之事。”

    考中了文进士之后，会入翰林院，但很多进士进了翰林院，就开始做梦，或者也可以叫他们思想家。

    他们在思考大明何去何从，会做一辈子的文章，朝廷选他们出来，就是让他们思考的，让他们做梦的。

    丘濬的思考是超越时代的，和朱祁钰的政令一模一样，但是他们这些人，并没有能力去实现那些理想。

    朱祁钰点头，胡濙这番话是对的。

    马鼻祖也曾指出，在统治阶级内部有两种人，一种是实践家，一种是思想家。

    思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

    编造的幻想有各式各样，其中最高形式大约要属于理想国的理论了。

    这种理想国，并不是出于好奇，或者别出心裁，而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结出的果实。

    中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

    比如春秋无义战，礼崩乐坏的春秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

    比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈出新，就是基于汉初七国之乱，应运而生。

    每一次的大思辨，都在一点点的推动着历史进程。

    理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

    胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代，那个时代的幻想家们，幻想出了一个个的理想国的大同世界，五光十色，别开境天。...

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