第153章 就当做是我求你了

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    [原文]

    执大象1，天下往。往而不害，安平太2。乐与饵3，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既4。

    [译文]

    谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的神作书吧用，却是无穷无尽的，无限制的。

    [注释]

    1、大象：大道之象。

    2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。

    3、乐与饵：音乐和美食。

    4、既：尽的意思。

    [引语]

    这一章，述说了“道”的神作书吧用和影响，但本章和上一章，都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐寓着言外之意。“道”的神作书吧用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受“道”的伟大力量。

    [评析]

    “乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声‘色’美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声‘色’，不理政事，这是在‘春’秋末年带有普遍‘性’的现象。诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。

    [原文]

    将‘欲’歙之1，

    必固张之2；将‘欲’弱之，必固强之；将‘欲’废之，必固兴之；将‘欲’取之3，必固与之4。是谓微明5，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊6，国之利器不可以示人7。

    [译文]

    想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

    [注释]

    1、歙：敛，合。

    2、固：暂且。

    3、取：一本神作书吧“夺”。

    4、与：给，同“予”字。

    5、微明：微妙的先兆。

    6、脱：离开、脱离。

    7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。

    [引语]

    有人认为这一章也是讲用兵的道理，不过我们认为这主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若干对矛盾双方互相转化的问题。例如，“物极必反”、“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。

    [评析]

    从这一章的内容看，主要讲了事物的两重‘性’和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧‘性’，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它的显扬外‘露’，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的外表。...

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