第一百五十一章 告诉他，等到明年

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    [原文]

    善行，无辙迹1；善言2，无瑕谪3；善数4，不用筹策5；善闭，无关楗而不可开6；善结，无绳约而不可解7。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明8。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资9。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙10。

    [译文]

    善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以神作书吧为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴神作书吧用，虽然自以为聪明，其实是大大的煳涂。这就是精深微妙的道理。

    [注释]

    1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。

    2、善言：指善于采用不言之教。

    3、瑕谪：过失、缺点、疵病。

    4、数：计算。

    5、筹策：古时人们用神作书吧计算的器具。

    6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。

    7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。

    8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。

    9、资：取资、借鉴的意思

    10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。

    [引语]

    本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”神作书吧喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因而，本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。

    [评析]

    本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的神作书吧用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。

    [原文]

    知其雄1，守其雌2，为天下溪3。为天下溪，常德不离，复归于婴儿4。知其白，守其黑，为天下式5，为天下式，常德不忒6，复归于无极7。知其荣8，守其辱9，为天下谷10。为天下谷，常德乃足，复归于朴11。朴散则为器12，圣人用之，则为官长13，故大制不割14。

    [译文]

    深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿神作书吧天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制神作书吧而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

    [注释]

    1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

    2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。

    3、溪：沟溪。

    4、婴儿：象征纯真、稚气。...

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