第一百四十章 金南俊？这……不太可能吧？

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    [原文]

    治大国，若烹小鲜1，以道莅2天下，其鬼不神3。非4其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤5，故德‘交’归焉6。

    [译文]

    治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了神作书吧用，不仅鬼不起神作书吧用，而是鬼怪的神作书吧用伤不了人。不但鬼的神作书吧用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

    [注释]

    1、小鲜：小鱼。

    2、莅：临。

    3、其鬼不神：鬼不起神作书吧用。

    4、非：不唯、不仅。

    5、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。

    6、故德‘交’归焉：让人民享受德的恩泽。

    [引语]

    本章讲的是治国的道理，“治大国，若烹小鲜”是老子所说的一句传颂很广的名言。这是个比喻，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀‘乱’切或在锅里频频搅动，‘肉’就碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻‘弄’。此外，老子是无神论者，他并不相信鬼神，但这一章一再讲到鬼神，这里是说，鬼神都不伤害人，治理国家的统治者，就更不能够伤害、烦扰人民了。并不表明老子是有神论者。

    [评析]

    “治大国，若烹小鲜”。这句话流传极广，深刻影响了中国几千年的政治家们。车载说：“这一段话就治国为政说，从‘无为而治’的道理里面，提出无神论倾向的见解。无为而治的思想，是老子书无为的主张在政治上的运用。老子书很看重‘无为’，提出‘为无为’，提出‘无为而无不为’，反复说明这个道理，多方运用这个道理，这是它的‘道法自然’的见解的发挥。它把这个道理运用在治国为政一方面，主张‘处无为之事，行不言之教’，当‘民忘于治，若鱼忘于水’，就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神无灵了。鬼神不再有任何神作书吧为，是为政的人‘无为’的结果，符合于‘道法自然’的无为的规律。这是它提出无神论倾向的一个方面。”的确如此，这句话喻示着为政的关键所在，在于安静无为，不扰害百姓，否则，灾祸就要来临。要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治，这句话用极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动‘乱’不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的力量，都不至发生祸难的神作书吧用。

    [原文]

    大邦1者下流，天下之牝，天下之‘交’也2。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取3。大邦不过‘欲’兼畜人4，小邦不过‘欲’入事人。夫两者各得所‘欲’，大者宜为下。

    [译文]

    大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流‘交’汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所‘欲’求的，大国特别应该谦下忍让。

    [注释]

    1、邦：一本神作书吧国。

    2、天下之牝，天下之‘交’也：一本神作书吧天下之‘交’，天下之牝也。‘交’，会集、会总。

    3、或下而取：下，谦下；取，借为聚。...

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