1667 三信使-第3/3页

    “三”向来是一个充满了神秘‘性’的数字。在神秘学中，也往往充当着“支撑点”、“坚固”和“承上启下”等意义。在这个地方存在的“三”，最让高川印象深刻的，毫无疑问就是哥特少‘女’提到过的“三信使”。

    隐藏起末日真理教三巨头的身份，来到澳大利亚定居的哥特少‘女’，编撰了‘女’巫的故事，用“vv”和“w”的隐喻，让人产生种种模糊暧昧的认知，在这个基础上，完成了一种神秘现象，去帮助她做到一些事情，包括调整自身的存在方式。就如同神利用先知传播音训，借助神官宣解信仰，哥特少‘女’将‘女’巫的故事，告诉了特定的三个人，而这便是“信使”的由来。换一个角度解读，这种做法也是末日真理教内部，新世纪福音一系的传教方式的转变。

    从司机的情况隐约可以得出一个结论：信使会下意识追寻‘女’巫，在‘精’神层面上更容易受到和‘女’巫有关的神秘现象的干涉，而信使找到‘女’巫的时候，就能够从‘女’巫处获取实现一个愿望的机会。但是，这种寻找并实现愿望的行为，在神秘学中，便是一种仪式和契约的表现形式。当愿望被实现的时候，信使一定会发生某种变化。

    所以，倘若会在这个地方，看到什么和“三”有关的情况，那大概便是和“信使”有关吧。所以，高川觉得，司机会在这里，一点让人惊讶的地方都没有，他和另外两人，就是‘女’巫传说最初的三信使。

    和司机相比，另外两个信使的身份，倒是让高川稍稍惊讶了，他们一个比一个更让人觉得不可能，但仔细深思，却又觉得的确是存在这种可能‘性’。高川对其中一个十分熟悉，而对另一个不怎么熟悉，但对“两者竟然会同时出现在这里”的这份惊讶占据着最大的比例。

    一个身穿末日真理教传教士的服装，面容古朴清瘦，就好似大病一场，但却没有半点颓废，仿佛平静地接纳一切苦难的老人。他是爱德华神父。

    一个身穿日式和服，有着乌黑的长发，但那长发和服装摆动着，时而让人在恍惚中觉得，那是由浓黑的液体堆积而成的，乃至于，那明明充满了东方‘女’‘性’‘精’致轮廓的面容和苍白的肌肤，也如同液体一样易于变幻，变成一个西方‘女’‘性’的模样。而这个西方‘女’‘性’的模样，对高川来说却更加熟悉：红衣‘女’郎玛利亚。根据高川从网络球处得到的情报，这个‘女’人实际叫做“四天院伽椰子”，正是试图谋取日本独立的恐怖份子的最高领导者。

    无论爱德华神父还是四天院伽椰子，都有着相似的味道和特征，因为两人都是神秘专家，而与之格格不入的，自然就是一直身为普通人的司机了。然而，当三人并排安静地坐在这里，却又不让人感到突兀。

    哥特少‘女’制造三信使时，似乎不是同时完成的，从时间线上来说，眼前三人成为信使的顺序应该是：爱德华神父、四天院伽椰子，最后是司机。

    高川不由得想，前两者之所以获得了强大的神秘力量，是因为‘女’巫实现了他们的愿望吗？爱德华神父和席森神父的关系，证明了三信使才是末日真理教新世纪福音一脉最正统的传承吗？;



    本章完