第一八七章 讲哲学课-第2/2页

    窦偁也接过赵承嗣的话匣子，赵承嗣很肯定的点了点头。

    “侍郎大人说的不错，这就是包含于被包含的关系，就是木包含红木和黑木等，红木和黑木包含于木之中，木的范围比红木和黑木要大的很多。”

    包含被包含可能理解起来比较困难，这虽然很简单，但对于这个时代来讲不是很明了。

    “我再打一个不恰当的例子，比如一匹骏马和马腿的关系，马腿是骏马身上的一部分，马腿可以说是马，但是马却不能说是马腿，因为马还有马头皮毛等组成！”

    赵承嗣知道这个例子虽然不恰当，但最好理解，就连高丽的使者点了点头，显然他们也解释了这个解释。

    不然，他们也没有办法去反驳，这本来即使他们从中华典籍中找到的，想到中华这么多年都没有解决，用来难为他们一下，也是好的。

    “其实白马非马学说也可以这样去驳斥，下面我具体讲解一下。”

    首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。

    这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。

    “马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。

    而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”的。

    白马非马论，在赵承嗣这里被解决了，其他不说赵承嗣今天能解决这个论断，足以青史留名了。

    “这也就是说马具有普遍性，白马具有特殊性，白马只是马的一个特殊存在，这就牵扯到普遍性与特殊性的问题了……”

    赵承嗣滔滔不绝的说了起来，周围的人都是一愣一愣的，什么包含与被包含，普遍性与特殊性，这什么跟什么。

    这他们怎么能理解？

    赵承嗣一不小心将哲学论点也说了出来，算是提前给他们改造了一下世界观，让他们提前接触一下科学的世界观和方法论。



    本章完