第142章 顿悟便是大智慧（下）

    在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作“经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。宝林寺改称为中兴寺，由韶州刺史重修，并以惠能新州故宅为国恩寺。唐玄宗先天二年（713年），慧能圆寂于家乡新州的国恩寺，享年76岁。六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能去世后，名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”

    慧能从一个不识字的樵夫，逐渐成为享誉青史的一代宗师。他对传统佛教进行了重大改革，将达摩撒下的禅的种子培育成了参天大树，并使之蔚然成林。

    柳宗元作《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》的时间是元和十一年（816年），此时正在柳州刺史任上。其碑文分两个部分，前一部分为序言，叙述写碑文的由来，后一部分为赞语，介绍大鉴禅师的功绩。

    在前一部分序言中，说道岭南节度使马总以辖区内的佛氏第六祖未有称号，给朝廷上呈奏折后，宪宗下诏谥号为大鉴禅师，安放大鉴禅师真身的塔为灵照之塔。元和十年十月十三日，皇帝诏书到达都府之后，岭南节度使马总组织各方人士到南华寺聚会宣告，只见漫山遍野的上万人到会，尤其是他的学生上千人特别踊跃，如同大鉴禅师复活，或者刚刚去世不久一样。作者感慨，虽然佛家之说出来比较晚，“推离还源，合所谓生而静者”。梁武帝曾经向达摩征询有为之事，受到了达摩的讥讽。达摩隐于嵩山少林寺，将他的学说“六传至大鉴”。然后具体介绍大鉴怎么样得到了弘忍五祖的传授，隐遁十六年后方才出山讲法。“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。”唐中宗曾经慕名派使臣邀请其入宫，但未能成行，便“取其言以为心术”，当做自己修炼的座右铭。大鉴禅师的学说如今已经遍布天下，大家都认为禅宗的本源在曹溪。大鉴禅师辞世至今已经一百零六年，终于得到了当今皇帝的谥封。序言中最后一个层面对岭南节度使马总做了一个叙述介绍，同时说到“昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使来谒辞”，专门委派人员前来向柳宗元求取碑文。

    后一部分赞语以骈文方式书写，基本上四言两句为一行。从达摩“传佛语心”开始，直指大鉴，“六承其授，大鉴是临”。大鉴在曹溪传法，“生而性善，在物而具。荒流奔轶，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。”大鉴禅师法的精妙，一是主张人性本来就是善良的，这与儒家孟子的“性善说”相通。二是求佛在于“内鉴”，以达顿悟，不必讲求“植根”、“耘苗”的过程，只要内心与外界能够融通，就能够明白的进入禅的境界。唐中宗当时非常赞赏大鉴禅师法，专门了请他去朝廷讲法都未能请去。如今过了一百零六年，因为岭南节度使扶风公的上书，得到了当今天子的首肯，大鉴禅师这个谥封光耀南方大地，也推动大鉴禅师法有一个新的崛起。

    永贞革新失败以后，柳宗元在永州对此前所为进行了深入痛苦的思辨。“统合儒释，宣涤疑滞”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》），则是他经过反复锤炼所形成的思想结晶。章士钊先生评韩愈、柳宗元的异同，着重讲了“韩以排佛为名高”，“柳虽尊儒，而不排杂家”，然后以柳宗元曹溪碑文为证，“自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖***莫克返于初；孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者”。并且指出，“合所谓生而静者‘人生而静，天之性也’，语本《礼记》。子厚在此，乃提出教宗一大题目，盖孔子殁后，杨、墨、黄、老分裂其术而浮屠承其后，此教义发展程序必如是，而各教皆返本而统归于儒”（《柳文指要》）。...

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