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    熙宁六年（1073）春正月初七，神宗诏命供奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏于夹室，用于孟夏祭祀配感生帝。

    此前，中书奏请议僖祖神主祧[tiāo]迁，下两制详议。

    元绛等人说：“自古受命之主，既以功德享有天下，皆推其本，统其尊，事其祖。商、周以契、稷有功于唐、虞之际，故谓之祖有功。若祖必有功，则夏后氏何以郊鲧乎？如今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上，世数既不可复得而知，则僖祖之为始祖无疑矣。倘若说僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考。请以始祖为僖祖之庙，或可合乎先王礼意。”

    天章阁待制孙固奏请特为僖祖立室，禘祫[dìxiá]之日，以僖祖权居东向之位，以伸其尊；由太祖而下，亲尽迭毁之主，皆藏诸僖祖室。礼官章衡等请以僖祖为别庙。苏棁请以僖祖祔景灵宫。神宗以孙固之议问王安石。

    王安石曰：“为祖立别庙，自古无此礼。姜嫄之所以有别庙，大概是因为姜嫄是禖神，以先妣故，盛其礼与歌舞，皆序于先祖之上。不然，则周不为喾庙而立姜嫄，又是为什么呢？”

    神宗以王安石之论为然，诏命此事依照元绛等人的意见办理。

    三月初七，神宗亲自策试进士。朝廷设置经义局，修《诗》、《书》、《周礼》三经义，诏命王安石提举，吕惠卿、王雱同修撰。神宗欲召程颢参预其事，王安石不同意，神宗遂罢此念。

    夏四月戊寅，知桂州沈起奏请自今后本路遇有边事，只需申报经略司专委处置，然后具札奏闻。神宗照准。

    自王安石当权，锐意开边，知邕州萧注，喜好言兵，羡慕王韶等人荣获高位，遂上疏说：“交趾虽奉朝贡，实包祸心久矣，今若不取，必为后忧。”

    适逢交人为占城所败，有人说他们的余众不满万人，可计日以取，诏命萧注知桂州，经营治理之。萧注入朝，神宗问其攻取之策，萧注复以为难。当时沈起是度支判官，声言南交小丑，无不可取之理；神宗遂用沈起代替萧注。沈起为了迎合王安石，遂一意筹划攻取之事，交趾自此开始与朝廷生出二心。

    乙酉日，熙河经略司上报河州立功将士的名单。

    王安石曰：“士气自此将益发振奋！”

    神宗：“古人谓举事则才自练，此言不虚呀。”

    王安石曰：“举事则才者出，不才者困，这就是不才者之所以不乐意举事的原因。”

    却说市易务自熙宁五年三月二十六日设立以来，竟至于果实也归官府监卖，枢密使文彦博以为有损国体，招致民怨，使得华岳山崩，遂对神宗言及此事，且曰：“衣冠之家罔利于市，搢绅清议尚且不能容忍。岂有堂堂大国，皇皇求利，而天意无所示警？！”

    王安石曰：“华山之变，恐怕是天意为小人而发。市易务的起缘，自是因为百姓久困，用来抑制兼并罢了，于官府有何利益呢！”

    此前韩绛与王安石协力排挤文彦博，每回议事，韩绛几乎都要当面挤对他，又设置审官四院以夺其权。文彦博内心不平，坚求补外，神宗遣中使召入，押赴枢密院有多次了。至此时，即四月二十六日，文彦博更加竭力求去，神宗遂诏命他以守司徒兼侍中、河东节度使，判河阳。

    话说有个叫李公义的候补官员，献铁龙爪扬泥车法以疏浚河道。此法是这样的，用数斤铁制成爪形，用绳子将其系在船尾而沉于水中，篙工急棹，乘流相继而下，如此反复多次，水已深达数尺。宦官黄怀信以为此法可用，而且还觉得数斤的铁爪太轻。王安石奏请神宗令黄怀信、李公义共同讨论对其重量做适当的增减，于是另外研制出一种名叫浚川杷的器具。其法如是，用身长八尺、齿长二尺的巨木，列于木下如杷状，以石头压之；两旁绑着大绳，两端碇大船，相距八十步，各用滑车绞之，来回地挠荡泥沙，然后又移船而浚。有人说水深了杷就不能及底，虽多次往来也不见效，要是水浅了则齿碍泥沙，拖曳不动，最后不得不反齿向上而曳之。人们都知道这法子行不通，惟独王安石认为很好，让黄怀信先试着拿它疏浚二股河，又谋划着凿直河数里以观其效，并且说与神宗：“开直河则水势分，其不可开者，以近河每开数尺即见水，不容施功而已。今第见水师即以杷浚之，水当随杷改趋。直河如果置数千杷，则诸河浅淀，皆非所患，一年可省开浚之费几百千万。”...

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