第十三章、绝对物质

    既然纯粹唯心论者提出“绝对精神”说，那么纯粹唯物论者也应该有自己的“绝对物质”说。

    其实早在二千多年前中国人就提出了“绝对物质”的思想理念，就是孔子晚年提出的“天人合一”学说。孔子晚年的思想重点放在天下大同上，并从理论上寻求解决天下分治的现实，力图通过理学思想形成倡导天下大同的结果。所以孔子通过研究易经得出“天人合一”的结论，而天人合一的意图就是天定人为的思想，就是一切事物皆在既定中发生，也必定在既定中结束的思想理论。也就是说事物的发展规律可以通过爻象计算出来，有循环往复性，当你找到峰值扭矩点就等同于找到规律性。比如股票的线图，当股价涨幅达到峰值时，下跌就是必然的现实。

    所以说《易经》的根源就是以唯物论为理论依据的学问，只是古代中国没有唯物论与唯心论的说辞而已，但实质就是如此。

    《易经》成文后衍生出来的思想门派多如牛毛，但是无论如何阐述自己的思想，归根结底还是《易经》的中心思想，这其中的最具代表性的就是孔子与老子。

    孔子的思想无论从何处来看都与唯物论息息相关，孔子的核心价值观是“天人合一”，那么什么是“天人合一”呢？所谓“天”，道理上讲就是自然，自然法则，自然规律，自然科学等等，通俗地说就是我们两眼看到的东西，看到的世界，看到的外部环境，也就是唯物论者认为的物质基础。“人”不用说，人就是人类自身，人含义抽象，代表性很广，如人类的灵魂、思想、意识、爱心都包括在“人”字里，总的来说就是唯心论者坚持的意识理念。那么“天”与“人”合在一起就组成了唯物论的构成要件，“天人”就是唯物论的确切名词及含义，当天与人合同到一起时，就是物质与精神的统一，也是存在与思维的高度统一，这就形成了“绝对物质”的必须条件，这种情况下的物质状态就是无条件的;不受任何限制的接受现实，接受必然存在，并必定;肯定的认为“物质”的绝对存在性。

    在“绝对物质”状态下必须无条件接受这一事实，不受任何限制的肯定“物质”的绝对现实存在。

    也就是说“绝对物质”在脱离意识的条件下，与“绝对精神”一样是置之死地而后生的，也就是当事物处于“绝对物质”状态时，同样是存在与思维的高度统一。只是“绝对精神”是意识在前，物质在后的表现，而“绝对物质”则是物质在前，意识在后的表现方式。两者之间的差异化就是谁先谁后的问题。

    我这里打个比方便于你理解，比如战争，战争的前期由于受人为因素的影响，在理论上归于唯心论的范围，但是战争一旦爆发，人的意志就无法控制战争的局面，这种状态下就归于“绝对物质”的状态。

    在意志无法控制行为的状态下，就是“绝对物质”的量变过程，如拳击比赛，拳击手出拳时受意识的控制，但当拳头击出之后就不再受精神的控制了，因为精神已经没有控制拳击手的行为能力了，这时的拳击手就处在“绝对物质”的状态，当拳击手处在“绝对物质”的状态时，拳击手已经没有了意识理念，人体处于机械状态，这时的拳击手自然就没有生死观念，就是不怕死，勇往直前的状态。

    又如当人们的意志受某种思想鼓动时，“引导民众进入他的思想王国，进而导致所有人都进入一个空洞的世界，在他一个人的思想鼓吹下形成全民意识的膨胀，造成巨大的脱离现实存在的空想空间，空洞的气氛热烈而活跃，人们鼓起万倍的勇气向一个空想的目标进发，势不可挡，根本就没有力量可以阻止这种势态的发展，最后是大家一起掉进这个空想的世界里，”这时就是“绝对物质”的量变过程，因为人的意志不受自我意识控制，灵魂处于脱离现实存在的阶段，这种情况就是“绝对精神”与“绝对物质”高度统一的时期，“绝对精神”与“绝对物质”就形成了一致性。看最新章节就上网【】

    这就是“绝对物质”，“绝对精神”并那么复杂，“绝对物质”就一个概念，是肯定与否定的绝对统一。...

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