第三十七章 头七尸妖

    乱葬岗内，雾气蒙蒙，阴气阵阵。

    村长回想着：“算起来，那杨翠花到今天已经死了有六天了。”

    薛二狗听后，转身思索起来：“今晚子时一过，便是头七回魂之夜，再加上养尸地对杨翠花尸身的加持，她在回魂之夜魂魄便会被养尸地的地气锁在尸身内，从而变成神智混乱，只知杀戮的尸妖。”

    身后众人一听，皆是疑惑。

    王莽：“老薛，这头七我还懂一点，这尸妖又是什么玩意儿？”

    其他人也是一样，望着薛二狗，等待他的回答。

    薛二狗直接脱口而出：“懂一点那就是不懂咯，头七，是一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。”

    薛二狗待众人消化他讲的话后，接着说：“早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

    根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

    从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次，具体时间由道士推算。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来的足迹。用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时，一家老少躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场……”

    薛二狗：“现在明白了吧，我之所以会说杨翠花的魂魄回来后，会变尸妖是因为咱们脚下这块养尸地的地脉之气，会将她的魂魄锁进尸身内，也就导致头七进行了七分之一，便被强行打断。”

    村长听了之后很熟惊慌：“那怎么办啊。”

    众人再次望向薛二狗。

    “我一并告诉你们吧，尸妖是僵尸中的另类（关于僵尸的分类，请回阅二十七章），也可以称之为变种。

    僵尸的产生，通俗一些讲，就是人死后魂魄或消散或化作鬼怪或转世投胎等，都不会与尸身有任何联系。尸身葬于地下，因一些墓葬之地的风水、天灾、人祸等因素产生尸变，从而形成僵尸。

    而尸妖的形成，更是困难重重，需要集天时地利人和方可，且成为尸妖后极有可能保留着生前的部分记忆，会将记忆中最深刻的人或物摧毁，所以我估计着杨翠花的死应该不是与人有染这么简单。”说到这里薛二狗望着村长。...

    本章未完，请点击下一页继续阅读！