第六十六章 glacius（上）-第2/2页

　　佛教认为，一切法皆是依因果而生，有因必有果。

　　如休谟这样的怀疑论者则提出疑问，到底是什么现象让我们产生了因果律的观念呢？因果的起点是什么呢？

　　他考察了很久，都没有看出什么现象，于是他指出因果只是人们的主观联想，而不是事物固有的属性。

　　没想到他居然敲“醒”了康德，康德认为人们之所以能看到这个对象，是因为人们用因果律去处理了，如果人们没有那么做，根本什么都看不到。

　　就像古埃及有一个祭祀，他占卜问自己还有多少寿命，因为知道了自己还有多少时间，他才积极攒陪葬品，结果反而因为贪污罪受罚，在预言中所说的时间里死了。

　　格林德沃那样有天目的预言家，能看到“果”，如果不想让他看见，就不按照因果律去处理，该怎么做呢？

　　成佛了能跳出轮回，却不能摆脱因果。

　　她不是很清楚阿不思是怎么做到的，但她知道，他和格林德沃的血誓是在他、阿不福斯、格林德沃的魔咒再次交汇时破的，一如阿里安娜死去的那晚，三人的魔咒撞在一起，不知道是谁的魔咒击中了阿里安娜。

　　  1899年的那天受伤的不止是阿里安娜，还有阿不福斯和格林德沃，这是阿不思自己说的，三个人，三个魔咒，阿不思想要阻止他们，格林德沃和阿不福斯想杀了对方，一个魔咒反弹了，击中了阿里安娜，另外一个咒语被削弱成两个，导致了两个人重伤。

　　有没有这种可能，血誓代替了谁，挡住了魔咒。

　　阿不思和阿不福斯都想保护克雷登斯，格林德沃却想伤害克雷登斯。

　　即便只有一个魔咒是以杀伤为目的，也被两个保护魔咒给削弱了，它残余的力量击中了血誓，这才导致没人和那次一样受伤。

　　康德曾经提出了二律背反，双方因为各自的原则建立起来，也被公认为正确，但这两个命题之间存在着矛盾冲突，比如宇宙是有限的还是无限的。

　　当这种矛盾无法解决，只好归于荒谬，就当一切都没有发生过。

　　  1790年美国颁布拉帕波法律颁布的时候，拿破仑还在科西嘉，跟着保利打算独立呢，但是他还没有辞掉在法**队的工作。

　　美国“国父”们在《独立宣言》上签下自己的名字时已经做好了最坏的打算，他们估计也和波拿巴一样没有想到会有这么一天。

　　虽然美国不像英国那样有《1735年巫术法案》，但塞勒姆事件在那里发生。

　　康德的理论尚且需要借鉴牛顿时间和空间的“实在性”作为基础，虽然他也无法保证时空是“先验的”，而非人类的“经验”。

　　故事发生需要时间、地点和人物，将时间和空间都抹去了，只剩下人物，怎么开展故事呢？

　　所以，要做的就是如约瑟夫二世做的，撤销法典中关于巫术的法律。

　　这本来没有那么难，如果她不出现的话，人们会以为这个世界根本没有魔法，所谓的巫术指控只不过是“想象犯罪”。

　　因为有了她这个证据，删掉法律中的条款就是在包庇巫师，那些疾病和气候异常真的和巫师没有关系么？

　　智慧女神雅典娜是从宙斯的头里生出来的，他的脑袋该多疼呢？

　　将鸟安置好之后，她脱掉了身上的长袍，走进了浴缸里。

　　她看着月亮，然后浸入水中。

　　这水是热的，但她却觉得和郊外的湖水没有区别，一样割得她皮肤生疼。



　　



　　



    本章完