第一百八十三章 花之争（二十四）-第2/3页

　　这不符合程序正义，却符合自然正义，尼克觉得村民更需要的是这些，而不是那些神仙精怪的故事。不过，要是尼克也是满清的文人也会写鬼故事，即使是这样也要担心写着写着，写书人不会自己也变成鬼，成为文字狱刀下的祭品。

　　尽管提督充分得贯彻了道教的“无为而治”，他的这种管理的方式却给他赢来了好官声。提督的工作包括镇压叛乱和安定地方，与广东相邻的广西远不如广东那么稳定。一是因为移民问题，广东和湖南过剩的人口迁徙到了广西，汉民族是农耕民族，他们到哪里都会开荒，而广西的土地贫瘠，并不适宜耕种，玉米这种高产的作物便被广泛引入山区。

　　山区人口暴增，而当地苗民以打猎为生，野猪是他们的主要猎物，野猪跑到了玉米地中大肆破坏，苗汉之间的空间界限被撤销了，两族之间的矛盾也变得激烈起来。

　　另一方面是因为宗教问题，移民背井离乡，渴望群体之间的互助，这种物质与精神的匮乏给了白莲教的传播提供了适宜的条件。“入伙穿衣吃饭不分尔我，有患相救有难相死”对于困苦无靠的移民很有吸引力，再者接连的战乱和吏治不到的山区，也让一部分脱离了宗法制度的人们选择了依附白莲教。

　　广西是个多民族聚集地，有壮族、苗族、瑶族、侗族等等，这些民族还保留着母系社会的结构，不仅语言文字不通，而且习俗也大相径庭，至今他们依旧保留着火把节和走婚的家庭方式。

　　等你看到漫山遍野的火把，你分得清他们是在庆祝节日还是打算袭击村庄？

　　白莲教提倡“吃大户”，而这些“大户”之中不少还是土著居民，他们世代积累的财富比移民带去的多多了。而土著中的痞棍常与差役勾结“无风起浪”，再加上乾隆朝廷以霸治白莲教，各地教徒被搜捕屠杀，而官吏趁机罗织，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。

　　这导致了当地人面领两个选择，要么选择入教，入教就可以免一切水火刀兵灾厄，要么不入教，这样不仅会失去所有庇护，被官府、土著、白莲教欺压，而且物资短缺造成的困窘时时悬在头上，川楚白莲教起义饿死的比战死的多，这种困境把白莲教武装逼出了山区，涌向关中与成都平原。

　　他们理论上不该出现在广东地区，但凡事都有例外，提督“文治”的办法不能让所有的信男信女不听僧人道士居心叵测的鼓吹。万幸的是乡绅及时发现了异常，也正是因为他们的通报，曹曦才会发现那个建在偏僻地区的白莲教秘密祭坛。

　　巫师、术士、算命的在乡野间大肆泛滥，践踏朝廷法度，弄得民众人心惶惶。

　　打渔也是靠天吃饭的，妈祖能保渔民出海平安，却不能保佑发财。知足者不以利自累，让他人亦能获利。

　　为了多挣些钱，艄公日夜都在忙碌，以前收获颇丰，后来河中的鱼越来越少了，一日捕鱼量不足过去一个时辰。

　　就因为“知足者不以利自累”这句话，举人觉得提督是可以追随的，虽然提督的家族不如他担当过私塾先生的西林觉罗氏那么人口众多。

　　这个满清的官员很有意思，他给和珅写信不送礼物的时候也是“站队”的时候，太上皇退位了，又没有完全退，怎么处理他成了一个朝野上下都棘手的问题。

　　郑板桥有句话，“难得糊涂”，谶语很多都是要靠自己领悟的，虽然很多人觉得民间流传的谶语不是编撰的，就是巧合。

　　比如闯王李自成攻进BJ后就让自己算命先生的军事编了一个谶语“十八子主神器”，来营造自己天命所归的氛围，他就是那个刘伯温预言中的“遇顺则止”，结束大明王朝的人。

　　张献忠也在争，他给国号取名为“顺”。

　　如果能提前知道结果，押宝的时候就不会出错了，人们对算命和谶语才如此着迷。

　　关键是谶语模糊不清，可能最后的结果与猜谜人所想的完全是两回事。

　　虽然很多预言家，类似西比尔克里劳尼，在很多人眼里是无害的，她最多会说“你快死了”，但像格林德沃这样说谎的预言家会造成的危害却是难以估量的。...

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