第一百三十七章 天火之谜（上）-第2/2页

　　巫术和巫师在东方和西方接受的是完全不同的待遇，虽然在汉武帝时期也闹过巫蛊之祸，但巫师在东方普遍是被礼遇的，可是在1768年满清的境内却产生了一次近乎“猎巫运动”的恐慌。

　　那时还属于康乾盛世，在爱新觉罗弘历执政的第33个年头，商业繁荣、人口增长，社会面貌生气勃勃又相当稳定。然而民间悄然流行起了一种“妖术”，在满足某些条件的情况下，一个人若掌握了另一个人的灵魂，便可以利用这个力量去控制别人为自己谋利。

　　一些游走在社会边缘、漂泊不定的特殊阶层成了被怀疑的对象。对于百姓来说，他们最害怕的是自己的身体和孩子受到“叫魂术”的伤害，越是人口稠密的富裕地区对这些游荡者恐惧越为厉害。

　　一开始是道士，后来发展到和尚、工匠；从一开始“化缘”得不到一口饭吃，到后来死刑伺候；从一开始的江南，逐渐扩展到北方，最后这些信息都汇总到了爱新觉罗弘历的手上。

　　商鞅的驭民五策有一个好处，那就是方便统治者操控，却也有坏处，没有什么东西或者手段能消除因为无知引发的恐慌。

　　这件事前往满清的英国使节团也听说了，他们回国后到处宣传，然后那些人将他们的所见所闻在“停战宴会”上当成了谈资。

　　其实在公元8世纪“开元盛世”期间，有个叫一行的和尚曾经也测算过地球子午线，这是个非常浩大的天文测量，分别到了唐帝国的南北两端，测量的内容是每个测点的北极高度、冬夏至日、春分秋分，太阳正南时的日影长度。

　　在唐朝建国初期，李淳风曾经修改过历法，用来测算日食的日子，唐太宗李世民以此来让平民不再因为“天狗食日”这种异象感到恐慌。

　　可是后来这个历法越来越不准了，唐玄宗李隆基这才让一行主持修改历法。

　　李淳风是支持浑天说的，但浑天说是先秦时期的产物，有很多人并不相信，仍旧觉得是天圆地方。

　　当时西方的文明已经传入西域，诸如敦煌之类的地方还有许多有古希腊风格的佛像。与此同时一同传进来的还有“等分”说，也就是说人类将黄道均分成360份，每一份为一度，也就是一天，在《新唐书》中被称为《九执历》，而中国的传统算法则是以周天365进行计算的。

　　一行禅师计算大衍历的时候参考了《九执历》，却没有完全应用其主要内容。如果一行算得不准，那也就算了，问题是大衍历几乎预测了所有的日食，于是一场学术争辩在唐玄宗的面前展开了。

　　唐玄宗是个艺术家，听说能打一手好羯鼓。但即便他听不懂，也不妨碍他解决问题，他让一个双方都信得过的人鉴定不就解决了。

　　可惜那样的盛世却毁于战火，等安史之乱结束，他失去的何止是一个爱妃。

　　红尘本是镜中客，一念繁华一念灰。

　　有一个和尚，他倒是说过“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

　　问题是世上像他这么六根清净的人有多少呢？

　　“你在想什么？”

　　她听到了有人这么问她，这时她感觉双腿回到了原地，她现在不在霍格沃茨，也不在长安，而是在滨海布洛涅，和一个最不可能的人一起跳了曲华尔兹。

　　“就像是做梦，而且还是铺了金粉的梦。”她低声说。

　　他没有立刻回答。

　　“继续做梦吧。”他一边带着她跳舞一边说“夜晚本来就是做梦的。”





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