第一百九十九章 地狱皇后（十四）-第2/3页

　　二战后的美国陷入了一种经济发展和新教伦理的冲突，禁欲主义是不利于经济发展的，在资本主义制度下主流政党的一切施政都是从纯粹经济效率角度来考虑，松绑金融业，迎接金融化的同时，为了追求利润最大化，乘着全球化的浪潮，很多美国企业选择将一些不需要技术的劳动转移到了欠发达国家，降低人力成本。这不妨碍他们自己的财富积累，可是他们生产的商品需要卖出去，金融业本身不会产生任何社会财富，却可以实现财富再分配，底层的收入减少，可支配财富也变少了，这怎么解决呢？

　　你有想要的东西，就要把它弄到手，而不是等到明天、后天，钱存够了再买，尤其是房地产这种商品，一天一个价。当时因为“美国梦”而来的新移民很多，他们不仅会抢走美国人的工作机会，还把其他商品的价格抬高了，这些新移民在自己的国家都是精英和有钱人。

　　贷款消费成了一种潮流，就跟嬉皮士练瑜伽、吃素食差不多，那些致力于想将美国再次变得“伟大”的人物们把复杂的社会问题、人的问题，简化成经济问题去解决，印钱是很容易的，开动机器就可以，造人却很困难。他们只需要工具，为他们打仗的工具、工厂的工具、生育的工具、消费的工具，消费活动成了经济活动的唯一目的，它能制造繁荣的假象，但禅宗批判的是人心中的贪嗔痴，其中贪欲是人类生存环境所有苦难和罪恶的根源。

　　又恰巧新教的禁欲挡住了经济发展的路，新教势力逐渐衰落，禅宗就取代了它的位置，甚至连撒旦崇拜，开始在年轻人之间快速传播。禅宗将放浪视为追求解脱和自由的手段，但就像中国菜在国外会变味一样，嬉皮士以更极端的方式如酗酒、“分叶子”等表现出来，这些人要创造的是心的秩序，建立人与自己、人与他人、人与社会、人与自然、人与大地的新关系。嬉皮士们通过不羁的行为方式与他们所认为的病态社会划清界限，引发人们对社会问题的关注，核裁军符号、埃及的生命符号、倒五芒星这些异教符号也出现了。

　　这不是什么稀奇事，华盛顿国会山就包围在一个巨大的倒五芒星之中，这是共济会在建设这座城市规划之初就设计好了的。

　　嬉皮士也是那么一小波人，可是他们造成的影响却是巨大的，只是那个时候苏联还在，等苏联解体后，美国才有时间和精力处理东亚问题。

　　美国人的平等是向上看的，不会向下看，一穷二白的欧洲移民通过压榨奴隶让自己摆脱被压榨的命运，他们不会向下和低端工作者看齐的。

　　法国人则将清淤工这种肮脏的职业纳入了公务员系统，下水道是欧洲的良心，这不仅是城市的卫生，还有诸如霍乱等疾病传播的问题。

　　人本身有为他人做贡献的需要，这也是他获得社会认可和尊严的来源，印度就觉得清淤工作太脏无人去干，一个爱洁净、喜欢去恒河沐浴的民族城市卫生才那么差。

　　美式精英将劳动人民排除在公共事务探讨之外，认为学历低的人没有思考判断的能力。人们也不愿意从事低薪并且没有社会认同感的工作，美国的街道开始变得和印度一样越来越脏乱，硅谷也成了印度人的天下了。

　　甘地领导的印度人民反抗英国的方式是非暴力不合作，真正的嬉皮士是排斥暴力的，他们只是想在自己制造的桃园里躺一会儿，什么都不做，放空自己的心和大脑，享受放松时间。

　　只是后来涌进来一些奇怪的人，留长发、纹身什么，嬉皮士后来也被污名化了。

　　那一代成长起来的美国人后来也脱掉了奇装异服穿上了正装，和“成年人”一样行事了，主流价值观、权力和物质财富还是统治在老一辈的手里。但他们骨子里还是那些人，表面上是一套，背地里另一套，比如那条著名的蓝裙子。

　　这样环境中长大的下一代更擅长伪装，言传身教的意义重大。有些看着就很坏的人其实比那些披着伪善外衣的人更容易防备，甚至有些人根本不觉得自己是个坏人，哪些事不道德不该做都不知道。谁能想到赫夫帕夫学院居然会出一个食死徒，小巴迪克劳奇还参与了折磨纳威的父母。...

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