第93章 新格局-第2/3页

    研究同性恋并不违反人的本性，是明前进，化形成的表现。但更进一步，认为这是人的本性，让社会承认这种本性成为一种政治正确，是反明，化退化的表现。不能阻挡这种化的退步，明会慢慢走向崩溃。人既有生物本性的一面，也有由认同感而产生的社会性的一面，在这两面找到平衡，让认同感越来越强，明逐渐繁盛。反之则会让认同感渐渐消失，明最终崩溃。

    前世那些伦理的热门话题，同性恋是如此，烟草是不是罪恶是如此，让人瘾的麻醉品正不正当是如此，包括***应不应该合法都是如此。人的社会性表现出社会现象，社会现象会反过来影响人的社会性，个人和群体相互影响，相互改造。把一个方面认为是正义的，另一个方面认为是邪恶的，便走了不归路，终将迈向万丈深渊。

    历史从晚唐开始的儒学复兴，最终走了否认人的生物性，认为一切生物欲望都是恶的，形成理学，走了不归路。把存天理灭人欲，放在剥离了人的个体特质，只存人的群体特性的政权当，是正确的。把理学推向社会，以礼求德，则背道而驰。

    当徐平穿越了千年的历史长河，再看这个时代的化，与前世的理解完全不同。在这个意义，历史的王安石达到了其他人无法企及的高度，以至于无人理解。

    与王安石相，他的老对手司马光最多只有人之资，面对王安石这个与他一样用功的天纵之才，学术只能被死死压制。普通人付出辛勤的汗水，一样可以成为大家，但以为大家是学术的顶点，要去打倒那些自己理解不了的人物，会拖明的后腿。

    与王安石讲道理没一个人是对手，但对他的主张不能理解，最终他的改革做成了一锅夹生饭。当明慢慢退步，甚至没有了化的人编出各种各样的段子，来嘲笑他。这是化退步，明最终慢慢消散的悲哀。

    徐平不希望自己成为历史那个失败的王安石，他的每步改革都小心翼翼，尽量维持住人心，维持住正在形成的原明的认同感。对内施仁政，对外兴义战，而不反其道而为之，是为了这个目的。人不是神，汉明连天命都放弃了，怎么会再去认一个神。你想的未必是正确的，不管你怎么笃定，都可能会错。甚至你说的每一句话，每一个字都是对的，做下去也可能是错的。人是这样，你有什么办法？

    仁政不一定温和，暴政不一定残酷，仁和暴不是用手段来区分的。仁政，是时时注意人心向背，施政向着增加认同感的方向去。哪怕有时候要走弯路，也是正确的弯路，不能够一步跨过去。制度和政策，一直在个人和群体、人民和政权的互动进行，而不是由一方做决定。不管是哪一方来做决定，政权不理人民的声音是暴政，完全由人民来决定同样是暴政。找到间的平衡，便是合格的政治家，不然政治的变革最终还是会失败。

    秦朝统一，秦始皇的政策难道是错误的？只怕还是正确的多。秦二世而亡，汉朝依然行秦制，却有天下数百年。人的认识是正确的，你的政治未必是正确的，人是这样复杂，有什么办法？政治家只能去适应人民，不能让人民适应你。

    没有人民的理解，没有同伴的理解，哪怕得到了人民的信任与拥护，行暴政依然会失败。面对这种失败的改革，去分析具体的制度和政策实际没有意义，不是因此失败。

    徐平如此有耐心，与契丹周旋，打打和和，便是顾及宋朝百姓的人心。朝廷里的官员，对收不收燕云十六州都意见不统一，更何况天下之民。等到众志成城，那个时候再把十六州一鼓而下，任何困难都不再是困难。

    与契丹交往的过程，也是重建国际格局的过程，新的国际规矩要在这个过程建立起来。政治的舞台，小国是随着大国起舞，想做主角只能做大国的棋子。宋朝和契丹处理好关系，哪怕最后把契丹赶出原，契丹被其他势务所灭，政治规矩后来者也要遵守。

    去年的丰州一战，加今年的这一战，都不是为了击败契丹，夺哪些土地，而是要让契丹认清现实，接受新的国际格局。...

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