第三九一章 《非攻》疏注

    霸下行进于山林之间，轰隆作响，青烟直上。

    碑楼里也是左摇右晃，且随着楼层的增高，晃动的弧度比之核心舱还要大上许多。

    不过在霸下住了半年多，李恪已经很习惯随着这种有节律的摇晃书写和听课了。

    今日的课程是默写《非攻》，卷末疏注。疏注的意思是写入自己的理解和感想，而为十义疏注，则是在李恪和慎行大谈十义需要有所调整之后的事。

    这堂课从来只有他和慎行两人，便是辛凌在时也不许旁听。所以李恪有什么想法都可以写，写完后和慎行辩论，论完就直接烧掉，无论是成是不成，半点痕迹也不会留在世上。

    今天的非攻课就是如此。

    非攻之义，始现于《春秋》。

    《左传》有言，宋殇公立，十年十一战，民不堪命。

    所以孟子才说，春秋无义战。征者上伐下也，敌国不相征也。他认为春秋之战，将天下的秩序破坏殆尽。

    庄子的感悟比孟子更甚。圣人不死，大盗不止。窃钩者诛，窃国者为诸侯。他厌恶战争，连带着对他所生存的时代也有了全盘的否定。

    可墨子与他们皆不同。

    或许是有过后世经历的关系所致，又或许是他出身民庶，终身与牧民之职无缘，墨子并不关注天下大道，他只说攻之罪。

    丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计……（民）居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节……厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财……（王侯）入其国家边境，芟刈（shān yi）其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗……

    残酷、暴虐、掠夺、破坏，夺民之用，废民之利，此皆攻之罪责。

    故民之义也，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也，违此七者而攻者，皆非也。

    是以诛无道，亲无罪，兼相爱，交相利，墨子用三篇《非攻》，写出了他心目中的战和之道，历来被墨者奉为圭臬，在墨家十义中，仅列在兼爱之下，乃第二义！

    可是在李恪看来，墨子的理念却有天然的缺陷，即忽略了统一的重要性。

    在墨子看来，诛无道乃义，伐无罪便是不义，若是天下多分，君主皆贤，那天下岂不是合该分裂下去？

    他有种奇怪的感觉，难道墨子老前辈真的是个老前辈？他生活的时代……究竟是军阀相争？还是联省自治？很有些逆时代而行的味道啊……

    但李恪却是坚定的民族统一支持者。

    华夏首先得是一国之华夏，尔后才能是强大之华夏！

    所以《非攻》之义，在大秦一统华夏之后当有新解，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也……乱不废治也！

    以乱而使治不行者，当非也！

    在霸下的轰鸣声中，李恪与慎行爆发了激烈的辩论。

    慎行以夏商周三朝为据，认为李恪的话有定天命，护无道的味道，既然乱不废治，那成汤代桀，武王伐纣岂不是以不义诛不义，义何以存？

    李恪反驳，三朝之世皆以封建为根，诸侯立于天下而遥尊共主，此主非天下之主，天下也不曾有治，故商代夏，周替商，归根结底都是诸侯逆师罪主，称不上义或不义，便是秦灭周室也是如此。

    但秦却不同，天下诸侯既灭，九州归于一国，此治世之初，到了这个时候，天下便该学着自省、自革，而不该再为一己之皇权荣耀，徒掀乱世。

    慎行又问，若昏君无道如何？

    李恪直言，将天下系于一人本就不是长久之道，天下当系于天下人之手，富贵穷噩，皆不从人，否则墨子何必说贵不傲贱，富不骄贫，壮不夺老？

    慎行登时无言。

    他怔怔地看着李恪，突然将李恪的疏注丢进火盆，喻意大辩终止。

    “恪，你欲将尚贤及于众否？”

    “尚贤及于众，尚同亦该及于众。众虽庸，才不及人，然罪亦不及人。”李恪的目光冰冷，“葛婴、邢三姑、程郑之才皆不及何仲道多矣，然赵墨尚三人，其发展却远好于楚墨，便是此理。”...

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